Enquanto batiam cabeça para juntar textos antigos, com o
objetivo de montar um livro único que pudesse servir de base para sua religião,
os judeus cometeram alguns deslizes, alguns deles foi colocar histórias
repetidas, que se diferenciavam apenas pela troca dos nomes das personagens, do
tempo, do cenário e de pequenos detalhes nos seus desfechos.
1 . A história Ló em Sodoma e do Levita em Gibeá
Ao ler a história de Ló, contada em Gênesis 19, no episódio
em que ele recebe dois estranhos em sua casa e a tem cercada pelos sodomitas que
desejavam estuprar os seus hóspedes, o fiel descuidado e influenciado pela sua
crença, não percebe que esta mesma história se repete em Juízes 19 com uma nova
roupagem.
No remake (recontagem da história) em Juízes, Ló é
substituído por um camponês, enquanto os hóspedes são substituídos por um
viajante levita e sua concubina. Quanto ao cenário, a cidade de Sodoma,
supostamente situada ao sul do Mar Morto, é substituída por Gibeá, cidade da
tribo de Benjamim, supostamente situada ao norte do mesmo mar.
Aparentemente as duas histórias tiveram origem em uma lenda
que se contava nas regiões em torno do Mar Morto, visto que a distância entre
as duas cidades não é muito grande, cerca de cem quilômetros.
Como tudo na Bíblia é sempre impreciso e confuso, não se
pode situar as duas histórias no tempo, até porque, provavelmente elas nem tenham
acontecido de fato, como já dito, podem não passar de uma versão alterada de
uma antiga lenda que, havia muito tempo, corria na região. Mas, seguindo a
cronologia grotesca da bíblia, pode-se inferir uma lacuna de 500 a 700 anos
entre elas.
Para compararmos o plágio ocorrido entre as duas histórias,
vamos analisar cada trecho, separando-os em tópicos e fazendo breves
comentários (em itálico).
1.1 Cenário, horário e personagens
Na história de Gênesis, dois personagens (que a bíblia apresenta
como anjos) chegam à praça da cidade de Sodoma ao anoitecer e encontram Ló
sentado próximo ao portão principal. Na história de Juízes, dois personagens
(um levita e sua concubina) chegam à praça da cidade de Gibeá também ao
anoitecer, e ali encontram um camponês adentrando o portão principal.
Notamos aqui que tanto o cenário e o horário quanto o
número de personagens envolvidos são exatamente os mesmos. Se desconsiderarmos
os sexos dos personagens e lhes déssemos os nomes de A, B e C, veremos que a
segunda história é uma reprodução exata da primeira.
1.2 O convite para uma noite de terror
Na história de Gênesis, Ló convida os recém chegados a
passarem a noite em sua residência e eles, a princípio, recusam. Mas, Após
muita insistência de Ló, decidem aceitar. Na História de Juízes o camponês
também convida os recém chegados a passarem a noite em sua casa eles também
recusam o convite. Mas também acabam aceitando após muita insistência.
Na casa de Ló os visitantes foram bem recepcionados, lavaram
os pés e se alimentaram. O mesmo aconteceu na casa do camponês, os visitantes
lavaram os pés e comeram alguma coisa.
Como a apresentação de uma peça de teatro, temos também
aqui o mesmo cenário e a atuação dos mesmos personagens em ambas as histórias.
1.3 As ofertas recusadas
Um caso estranho acontece na casa de Ló. Após o jantar,
antes de irem deitar, todos estavam conversando, a casa é cercada por homens
que queriam estuprar os visitantes. Coincidentemente, o mesmo ocorre na casa do
camponês. Todos estavam entretidos antes de dormir, quando a casa também é
cercada por um bando de estupradores, ávidos por abusar sexualmente dos
visitantes.
Afim de preservar a integridade física dos seus hóspedes, Ló
toma uma decisão digna de nojo. Ele, sem pensar duas vezes, sai para negociar
com os homens que cercavam a sua casa e oferece duas mulheres - suas duas
filhas virgens - para serem estupradas à vontade por aqueles eles. A cena se
repete na casa do camponês e a atitude que ele toma é exatamente a mesma - sair
para negociar, oferendo duas mulheres, a sua filha virgem e a concubina do seu
hóspede para serem estupradas.
Não se sabe o porquê, mas, em ambas as histórias, os
homens recusam as mulheres, pois queriam mesmo manter relações homossexuais. Na
minha opinião, o comportamento dos indivíduos citados na história aparenta mais
ser um distúrbio animalesco do que uma simples atração sexual. Particularmente,
não tenho conhecimento de que algum dia na história secular, grupos de gays se
reuniram em bandos e saíram ameaçando arrombar casas afim de terem relações
forçadas com homens. Só por isso já me ponho a inferir que ambas as histórias
são fantasiosas pois não fazem nenhum sentido.
1.3 Desfecho macabro
Tragédias, sangue e muito sofrimento são elementos que
quase sempre estão presentes nas histórias da Bíblia, e nestas duas histórias
não podia ser diferente – elas trazem morte no final.
Na história de Gênesis 19, Ló e suas filhas precisam sair às
pressas da cidade para fugirem de uma estranha chuva de fogo. A esposa de Ló
contraria uma ordem sem sentido de não olhar para trás e morre petrificada,
tornando-se um obelisco de sal.
Na história de Juízes 19, como se fosse um saco de lixo, a
concubina do levita é jogada por ele para fora de casa e, não podendo voltar,
pois ele fechara a porta imediatamente, ela é cercada e estuprada a noite
inteira por vários maníacos sexuais. De madrugada, quando a violência termina,
ela, já sem forças para se manter de pé, se arrasta e morre a poucos metros da
porta da casa, onde o seu senhor (e algoz) dormia tranquilamente, como se nada
tivesse acontecido.
Lembro me perfeitamente de ter feito uma leitura completa
da bíblia, livro por livro, durante o tempo em que pertenci a uma instituição
religiosa evangélica. Mas não me lembro de ter passado por estas duas histórias
com a mesma sensibilidade com a qual faço agora. Também não lembro de ter
percebido a similaridade entre as duas. Parece que a religião me entorpecia, me
impedindo de enxergar o que estava bem ali, diante dos meus olhos.
2 . Abraão e Isaque, a mesma sina, a mesma cena e as
mesmas trapaças
Outras histórias que não podem deixar de ser citadas são as
histórias envolvendo Abraão, seu filho, Isaque e suas esposas, bonitas e estéreis. Nestas histórias acontecem fatos cuja
probabilidade de serem meras coincidência é muito remota. Talvez aqueles que
dedicaram à tarefa de juntar material para compor a Bíblia estivessem tão
entusiasmados, ou entediados, que não perceberam que estavam duplicando textos.
Ou então colocaram estes textos de propósito, como um elemento de apoio, para
aumentar a dramaticidade das histórias. Vamos às coincidências
Contrariando suas próprias afirmações de que Deus jamais
apareceu e foi visto por um ser humano (Êxodo 33.20; João 1.18; I João 4.12), a
Bíblia diz que Deus apareceu às personagens, primeiro a Abraão e depois a
Isaque.
2.1 As mesmas
promessas
Nos capítulos 12, 13 e 15 de Gênesis, Deus aparece a Abraão
e promete terras e riquezas para ele e para os seus descendentes. Deus também
fala para Abrão que seus descendentes serão tão numerosos quanto os grãos de
areia e incontáveis como as estrelas.
Em Gênesis 26, Deus aparece a Isaque para fazer exatamente a
mesma coisa, prometer terras e riquezas para ele e para os seus descendentes.
Assim como na primeira história, Deus também diz a Isaque que seus descendentes
também serão numerosos, e usa as estrelas para aludir ao número de
descendentes.
Vale salientar que, depois de Deus ter feito as promessas
para Isaque, ele disse que seu pai havia obedecido e guardado os seus estatutos
e suas leis, mas até aquele momento não havia nenhum estatuto e nenhuma lei
escrita para que alguém pudesse os cumprir. Se estes estatutos e leis fossem
algo de tanta importância, a ponto de quem os seguisse obtivesse tantas benesses,
até para efeito de justiça, eles deveriam estar escritos em algum lugar, como
no caso dos mandamentos dados a Moisés.
2.2 A mesma fome,
a mesma farsa
Gênesis 12 diz que houve uma grande fome na região onde
Abraão estava, obrigando-o a viajar para a cidade de Gerar. Para não ficar para
trás, Gênesis 26 já começa falando que uma grande fome assolou a região onde
estava Isaque. E você quer saber para onde ele viajou para escapar da fome?
Bingo! Isaque vasou para cidade de Gerar.
Na cidade de Gerar, dominada pelo povo filisteu, Abraão
recorre a uma mentira para livrar sua pele. Como a sua esposa, Sara, era uma
mulher muito bonita, Abraão pediu para que ela se passasse por sua irmã, pois,
caso contrário, o rei da cidade de Gerar, chamado, ou intitulado, Abimeleque, o
mataria para ficar com ela.
É muita coincidência para ser mero fruto do acaso, mas, anos
depois, na mesma cidade, a cena se repete, agora com outro personagem, Isaque.
Também temendo ser morto pelo rei da cidade de Gerar, também chamado ou
intitulado Abimeleque (não se sabe se se trata da mesma pessoa), Isaque pede
para que sua esposa, Rebeca, se passe por sua irmã.
Mesmo que o Abimeleque que caiu na mentira de Isaque não
fosse o mesmo que caíra na mentira de Abraão, ele deveria ter conhecimento da
tática dos israelitas de mentirem, dizendo que suas esposas eram suas irmãs. Na
primeira história, que envolveu Abraão, o rei Abimeleque o recompensou com
tantas riquezas e privilégios que os boatos se espalhariam tanto que o caso
seria comentado por anos e anos.
2.3 A mesma sina
Estranhamente, Tanto Abrão quanto Isaque e, até mesmo, seu
filho Jacó, compartilham a mesma sina, as esposas de todos eles são estéreis
(Gênesis 16.1 e Gênesis 25.21).
Em uma terra em que as demais mulheres engravidavam ao
primeiro encontro (Gênesis 16.2-4; Gênesis 30.1-5; Gênesis 30.9-10), a
possibilidade de pai, filho e neto se casarem com mulheres estéreis seria muito
remota, a menos que eles buscassem justamente isso, mas não foi esse o caso.
Para concluir
Pode parecer irrelevante, mas repetição da mesma história
com personagens diferentes certamente joga uma pá de dúvidas sobre o conjunto
todo da Bíblia, pois denota uma certa falta de cuidado na seleção dos textos,
já que os seus seguidores guardam consigo, e tentam passar aos outros, a ideia
fixa de que ela fora escrita sob uma inspiração divina.
Aprofundando o raciocínio, não é fácil nos convencer de que
uma história não é um completo plágio da outra. Ou, pior ainda, pode haver a
grande possiblidade de que uma história semelhante, quiçá de outras crenças,
tenha servido de base para estas que entraram para a Bíblia.
Quem questiona aprende, quem não questiona acredita.
